孝义二手车百姓网(孝义皮影戏的我国各地皮影戏)

华县碗碗腔皮影戏（曾名时腔），形成于清代初叶。因其主要流传于关中东府渭南二华、大荔一带，所以也称其为东路碗碗腔。该剧种唱腔板式齐备，伴奏乐器很有特性，细腻幽雅、婉转缠绵，表现形式丰富多彩。皮影造型优美，人物个性特征明显、选料考究、制作精细。清乾隆、嘉庆年间，戏剧家李芳桂等文人、举子，为碗碗腔皮影著有《十大本》等许多传统剧目，至今流传，并被其他剧种移植、改编搬上舞台，久演不衰，为陕西的戏曲艺术作出了巨大的贡献。皮影班、社多由五六人组成，行动方便，不择场地，长年可活动于民间的村镇、宅院，在广阔的农村扎下牢固的根基。

现因各种原因面临失传和生存的危机，拯救和保护碗碗腔皮影这一群众喜闻乐见的优秀传统文化，成为当前一项刻不容缓的重要任务。 唐山皮影又称滦州影、乐亭影、驴皮影，是中国皮影戏中影响最大的种类之一。通常认为滦州影戏初创于明代末期，盛行于清末民国初年，迄今已有400多年的历史。

唐山皮影戏的主要操纵演员有两个人，即“上线”和“下线”。支配影人动作的杆子有3根，分别叫“主杆”和“手杆”。唐山皮影戏演出通常有拿、贴、打、拉、唱五种分工，有“七忙八闲”之说。

唐山皮影戏的剧本又称“影卷”，现存至少500多部。其中“连台本”有130多部，单本剧也很多。剧目有《五锋会》、《二度梅》、《青云剑》等。皮影传统剧本的文学结构为人物出场有上场“诗”，下场“对”。其格律常用 “七字句”、“十字锦”、“三赶七”、“五字赋”、“硬散”、“大金边”、“小金边”等。这些唱词结构都是以对偶的上下句为其结构的基本单位，每段唱词一般都是由若干对声韵相同的上下句组成。唐山皮影以乐亭方言为基础，以唱功见长，风格独特，为板腔体。基本板式有大板、二性板、三性板、散板以及平唱、花腔、凄凉调、悲调、游阴调、还阳调以及因特殊句式而得名的三赶七等各种腔调。

皮影的雕刻要经过刮皮浆皮、拓样雕刻、着色涂油、拼钉装杆几个步骤。刀口和上色是最能体现雕刻艺人水平的地方。人物造型分为生、小、大、鬓、丑等。

唐山皮影的剧目内容是深层剖析当地社会民俗民风、宗教心理的重要材料。历代唐山皮影艺人对唱腔表演、舞台道具的材料和技艺的改良与创新从未间断过，这些经验是今人和后人的宝贵财富。唐山皮影的传承延续着口传心授的方式，为文化传承的方式方法提供了重要借鉴价值。唐山皮影的唱腔、音乐、表演、造型有着本地域特有的风格，受到国内外同行和观众的赞誉，具有很高的欣赏与研究价值。

现在，能够进行皮影戏剧本创作的人不足10人，皮影艺人年龄偏大，找不到徒弟传承，欣赏皮影艺术的人也越来越少。唐山皮影面临着失传的困境。 申报地区或单位：河北省邯郸市

冀南皮影主要流布于河北邯郸多个县区。

冀南皮影戏源远流长，据传是北京宫廷皮影流落冀南而形成，主要分布于河北南部，并影响到冀中、冀北等地区。冀南皮影戏是宋代中原皮影戏重要的嫡脉，它与河南皮影有着重要联系。

冀南皮影造型古朴，雕绘结合，造型体制简练，体现着我国皮影戏的早期风貌。冀南皮影剧目丰富，演唱没有文本，完全是口传心授，对白幽默风趣，非常口语化，表演起来通俗易懂，有鲜明的地方特色。冀南皮影的道具主要有皮影造型、表演幕窗、伴奏乐器。乐队配有板胡、二胡、闷笛、三弦、唢呐、笙等乐器，现在又配上了电子琴。武场配有板鼓、战鼓、大鼓、大锣、小锣、大镲、小镲、马号、梆子等。冀南皮影戏班社依然保持着传统的习俗，基本上体现了原生态皮影戏的表演形式。

冀南皮影戏有过辉煌的历史，但时至今日却陷入十分尴尬的生存境地，大多数皮影艺人年事已高无法演唱，中年艺人特别是年轻艺人很少，影戏箱也越来越少，有的班社只留下道具，而艺人已经没有了。据在冀南6个县的统计，现在尚可演出的皮影戏班社已由解放初期的100多个减少至10余个，皮影艺人由过去的近千人减少到100余人，演出剧目从过去的200多个减少到30多个，而且演出场次越来越少，演出范围越来越小。传统的皮影表演技艺难以得到传承，其唱腔、口传剧目、雕制方法等，几乎面临失传。 申报地区或单位：辽宁省瓦房店市

复州皮影戏是在明朝万历年间（1573—1620），由陕西来东北戍边的士兵传来的。复州皮影戏真正活跃和盛行的时间是在清朝嘉庆年间（1796—1821），当时河北一带“白莲教”盛行，有皮影艺人也参加“白莲教”，被清政府诬为“悬灯匪”，并下令禁演皮影戏。河北滦州皮影艺人被迫大量流入东北并进入辽南。复州皮影戏就是在这种背景下产生和发展的，距今已有300余年的历史。

从1932年开始，复州皮影戏被迫停止了演出，抗战胜利后，复州皮影戏恢复。全国解放后，瓦房店地区的皮影非常活跃，最兴盛时，全县有皮影戏班43个，在群众中影响较大的皮影艺人有20多位。

复州皮影戏具有悠久的历史和重要的历史文化价值。在传播文化知识，保留、传承民间有价值的历史传说、风土人情、人物掌故等方面，起到了宣传和教育的作用。从复州皮影戏所反映的内容来看，它涵盖了社会生活，歌颂了真善美，鞭挞了假恶丑，深受当地群众的喜爱。 申报地区或单位：浙江省海宁市

位于钱塘江北岸的浙江省海宁市境内，至今流传着具有南宋风格的古典剧种——海宁皮影戏。

海宁皮影戏自南宋传入，即与当地的“海塘盐工曲”和“海宁小调”相融合，并吸收了“弋阳腔”等古典声腔，改北曲为南腔，形成以“弋阳腔”、“海盐腔”两大声腔为基调的古风音乐；曲调高亢、激昂，宛转幽雅，配以笛子、唢呐、二胡等江南丝竹，节奏明快悠扬，极富水乡韵味。同时将唱词和道白改成海宁方言，成为民间婚嫁、寿庆、祈神等场合的常演节目。再则，海宁盛产蚕丝，民间有祈求蚕神风俗，皮影戏也因长演“蚕花戏”，称作“蚕花班”。

海宁皮影的人像用羊皮或牛皮为材料，通过绘图、剪形、勾线、上色、缝制插签等工序制成，主要特点是：“少雕镂、重彩绘、单线平涂”，脸形圆活、单眼侧面、少夸张、近实像、富“人情”味；整体以单手、并足（侧身）为主，颇具民族民间特色。

海宁皮影戏演绎至今，已有近千年历史，至20世纪三四十年代，海宁境内尚有戏班20多个，剧目达300余个，演员120多人。随着时代的变革，皮影艺术的生存环境受到严重影响。50年代，浙江省文化部门为组建剧团赴京演出，经调查全省惟海宁尚存技艺精湛的皮影老艺人。但时至今日，仅存的几位老艺人年岁均逾七旬，后继乏人，已属重点抢救的传统民间艺术项目之一。 江汉平原皮影戏是指流行在湖北省中南部的沔阳（今仙桃市）、潜江、天门、监利、洪湖、石首、江陵、公安、京山等县（市），具有相同艺术特征的皮影戏。江汉皮影尤以沔阳皮影戏最为著名，它融传统绘画、雕刻、美术于一体，集电影、电视动画于一身，具有浓郁的汉族文化气息，是中国艺术菀里的一朵奇葩。

江汉平原北依长江，南贯汉水，是荆楚文化的发源地之一，皮影戏在这里找到了滋生和繁荣的土壤。虽然其源头尚无法考证，但早在明末清初这一带凡举办谢神会事，逢年过节都有唱皮影戏的习惯，日积月累便形成了独特的风格和雕镂特色。

江汉平原皮影戏的核心地区集中在天、潜、沔一带，其显著艺术特征主要表现在雕镂（造型）艺术、唱腔艺术和口头文字艺术等方面。

江汉平原皮影戏所操作的皮影，影子长70厘米至80厘米，属“门神谱”类大皮影，大多使用的是“皮格”、“汤格”、“郭格”和“杨格”四种风格。“皮格”为仙桃绣花堤皮思金、皮思银兄弟二人所创，影子制作细腻，正反如一，呈剪纸风格；“汤格”为潜江王场皮影雕刻师傅汤玉堂所创，其皮影以花草图案精细见长；“郭格”为潜江三江口郭大彪之父（生卒、姓名不详）所创，尤以人物造型逼真传世；“杨格”为原沔阳皮影队成员杨双林所创，影子身形较其他风格影人细长、孔大、透光性好。

江汉平原皮影戏的唱腔以歌腔、渔鼓腔为主。歌腔皮影中的“鸡鸣腔”源于东周时期的楚国《四面楚歌》，是我国传统音乐中的“活化石”。渔鼓腔出自旧时艺人的乞讨唱曲，调式多样，具有浓郁的乡土气息。

江汉平原皮影戏演唱的剧目多达300多个。这些“剧本”实际上只有剧目的条文，在表演时全靠艺人根据历史故事展开情节和刻画人物，唱、做、念、打浑然一体，其口头文学艺术形式是江汉平原皮影戏的又一主要特征。

江汉平原皮影制作精细、造型生动、唱腔优美，富有古朴的楚文化风格，深受历代人民群众喜爱。

随着现代文明的成熟和老一代艺人的相继谢世，江汉平原皮影已经开始走向消亡，其艺术精华亟待后人传承。 沔阳皮影戏，俗称“皮影子”，迄今已有300多年的历史。它以玲珑剔透造型生动的影像，优美抒情的唱腔、妙趣横生的台词，优雅动听的伴奏而独具一格， 深受老百姓的喜爱，是江汉平原众多民间艺术中一朵绚丽的奇葩。沔阳（今湖北省仙桃市）是享誉海内外的著名的皮影艺术之乡，民间流传“看牛皮、熬眼皮、半夜回家撞鼓皮，老婆挨眉捏闷脾”的歌谣，足见皮影戏具有极大的诱惑力。

仙桃皮影造型仿效戏剧人物脸谱，用沔阳雕花剪纸的技艺雕刻而成，雕刻精美，生、旦、净、末、丑，行当齐全；在形制上，皮影影子长70厘米至80厘米，属“门神谱”类大皮影，造型较为写实；内容丰富（多来自历史故事、人物传记等），有楚汉相争、三国、隋唐、水浒、西游等300多个剧目，情节起伏，悬念迭出；以渔鼓调演唱，语言诙谐幽默，富有浓郁的乡土气息，广泛流传于仙桃城市和农村，乃至江汉平原。

沔阳皮影戏的唱腔以渔鼓腔、歌腔为主，配打击乐伴奏，以一唱众和的形式进行演唱。渔鼓皮影以沔阳渔鼓调为主腔，高亢豪放，活泼欢快。沔阳渔鼓唱腔分为平腔、悲腔、鱼尾腔、琵琶腔、杂花腔五大类，共50多种。因流行地域不同，又分为上路子、中路子、下路子。上路子腔借鉴民间小调如薅草歌、打硪歌和鸡鸣腔等，中路子腔融入了汉剧、楚剧等唱腔，下路子腔曲调婉转悠扬，是沔阳渔鼓腔的正源。

沔阳皮影戏的道白有散白、韵白两种，以地道的沔阳话，夹杂民间俗语、谚语、歇后语、方言土语等，幽默风趣诙谐，充满乡土气息和民俗风味，使听众极具亲切感。唱词一般为“五五七五”字句、七字句和十字句三种句式，也有三四字垛板句。大段唱词有一韵到底和每段一韵两种。所用韵目分为“光、消、板、修、歌、麻、洋、于、亲、乖、为、克、四、中、福”。沔阳渔鼓皮影唱词“十五韵”和诗词韵字“十三辙”相同。艺人演唱渔鼓皮影，必须通晓音韵，尤其是自编自唱“浩水词”时，一定要做到出口成章、压韵合辙。

早期渔鼓皮影戏无管弦乐伴奏，只有渔鼓筒和云板打板眼，鼓、钹、大锣、小锣、马锣打闹台、间奏和唱腔过门。开始皮影戏班由三至四人组成，两人掌影子兼演唱，一人操渔鼓、云板、一人“打夹手”（锣鼓等）。后来引进民族器乐伴奏（扬琴、二胡、四胡、笛子、唢呐等）和增添女艺人唱女词，皮影戏班人数增至五至八人，进一步增强了皮影戏唱腔的艺术效果；沔阳皮影戏在舞台美术、灯光布景、特技效果、唱腔音乐、皮影操作等方面不断革新，使皮影戏极富艺术感染力。

沔阳皮影戏代代有传人，新中国建立后演唱人员增多，1951年，仙桃还成立了湖北省第一个皮影艺术团，并应邀列入祖国慰问团，4位皮影艺人赴朝鲜慰问中国人民志愿军，鼓励将士们英勇杀敌，保家卫国。雕刻精美，唱腔高亢的沔阳皮影曾给仙桃人带来不少欢笑和荣耀。1953年，皮影艺人龚本槐创作、演出的《武松打虎》在全省和中南局获得一等奖。1955年3月，赴省会演，沔阳皮影戏《武松打虎》荣获会演一等奖；1957年皮影戏《造车记》，有湖北广播电台录音，中国唱片社向全国发行，1988年，西德国家皮影代表团在沔阳观看了皮影戏后，索取两个皮影像带回国内，并陈列在该国博物馆内；1981年5月，中央文化部及全国木偶皮影协会的的领导同志到沔阳，观看了皮影戏《火焰山》后，对该剧的唱腔极为赞赏。省电视台也前往拍摄了一组介绍沔阳皮影戏的纪录片。2007年，仙桃市是省政府命名为“湖北皮影艺术之乡”。

现在仙桃市共有皮影艺术团15个，皮影艺人近300人，常年活跃在街头、乡里，往日的“五里三台唱花鼓，村村垸垸演皮影”的盛景，又在仙桃大地重现。 申报地区或单位：广东省汕尾市陆丰皮影戏是我国三大皮影系统之一的潮州皮影的惟一遗存，陆丰市皮影剧团是广东省惟一的专业皮影剧团。陆丰皮影戏一直在民间生存、发展，有古代闽南语系的基因，又得海陆丰民间习俗的孕育，唱腔音乐丰富，地方特色浓厚，绘画、雕刻精致，表演生动逼真，优雅可观。

陆丰市位于广东省东南部碣石湾畔，南濒南海，毗邻港澳，介于深圳与汕头两个经济特区之间，水陆交通十分便利。陆丰皮影就在这座小城栖身，它的历史悠久，形成于宋代，盛行于明、清，普及于民国时期。新中国成立前夕的战乱时期，其他戏剧大部分停鼓散班，皮影戏班仍活跃在周边乡镇，可见皮影戏的群众基础深厚，有很强的生命力。新中国成立后得到复兴和发展，在绘画、音乐、制作、表演、效果及舞台灯光等方面，都为世人所瞩目，所到之处，深受广大观众的欢迎，少年儿童更为喜爱。演出区域不断扩大，不但到过粤北地区的各市、县及广州等地，还在福建几个市、县留下足迹。1975年之后，多次赴京参加及演出，所演剧目如《战恶兽》、《鸡与蛇》、《龟兔赛跑》、《飞天》、《鸡斗》、《哭塔》等广受好评。陆丰皮影是一种传统民间艺术，具有很高的历史价值、教育价值和艺术价值。

孝义市政府网关于村庄整体搬迁的通知

孝悌 ，是自古以来上至帝王将相、下到市井小民共同的立身准则，但时至今日，很多人对“孝悌”的看法已然发生改变。比如，鲁迅便认为元代 郭居敬 辑录前人事迹编成的 《二十四孝》 其实是一种封建的孝道，不值得今世宣扬。诚然，历史上许多被广为传颂的“孝行”时常会挑战今人的价值观，不可否认其中含有大量的糟粕，但能否就此便彻底否定所有古人的孝行，并认为倡导孝悌是在号召大众照搬古人行为？答案是否定的。

“孝悌”虽只有两字，世人对它的理解却千差万别。很多人以为“孝悌”就是无条件地照顾双亲的利益，但其实孝悌的根本目的是“ 老吾老以及人之老 ”，也就是“ 仁者爱人 ”。倡导孝悌，并不意味着模范古人行为，而是要从古人孝行中学到其内心的良善。尽管很多世人耳熟能详的孝道故事——比如“郭巨埋儿”——事实上早已背离了孝悌“仁爱”的内涵，误导了无数后人；但历史上还是有不少能真正从“孝悌之道”中迸发出“仁爱”光辉的人物事迹，下面要讲的初唐 刘氏一家 就是如此。

刘氏的事迹要从 刘德威 讲起。

刘家世居 徐州彭城 ，到了刘德威这一代时已是隋末乱世。最初他在隋将裴仁基麾下任职，后来裴仁基投靠李密，李密又归降唐朝，于是他也成了唐朝官员。他为官“ 以廉平著称 ”，深受爱戴，因此“ 百姓为之立碑 ”。贞观年间，刘德威被提拔为 大理寺卿 ，主审牢狱。某次，太宗问他，为何近期各地关押的犯人数量骤增。本就打算上谏此事的他立刻说道：“往昔律法规定：‘误抓无辜者入狱的官吏减三等判刑；误放有罪者出狱则减五等。’新律却规定：‘官员误抓仁人不入刑，误放则判重刑’。因此，官吏们大肆抓人，不求有功，但求无过而已”。接着他引用《尚书》建议道：“ 与其杀不辜，宁失不经 ”。太宗深以为然，因此无数无辜入狱者得以解放，《旧唐书》对此激赏道：“ 德威奏议，练刑名之要，俾长秋卿，美哉！ ”

有子曰：“ 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ！”刘德威“宁失不经”的建议体现了“仁者爱人”，而他“仁”的根源其实正与有子的话相契合，即“孝悌之道”。

当初刘德威还未崭露头角时，便以孝义闻名乡里，而且时常拿出微薄的收入接济亲族；升任刑部尚书后他一如往昔，“ 所得财货，多以分赡宗亲” 。如此重视孝悌之道，使刘家 “闺门友穆” ，而这也深深地影响了他的儿子 刘审礼 。

刘审礼自幼丧母，成长道路上受到了父亲刘德威的深刻影响，这使得他不仅选择和父亲一样投身军旅，在“孝悌之道”上也与之一脉相承，甚至犹有过之。

贞观年间，刘审礼升至左骁卫郎将；到了永徽中，他已是从三品 将作大匠 ，兼检校燕然都护。 永徽三年 （652），七十一岁的刘德威过世了，刘审礼去职丁父忧。一般来说，官员丁忧时往往会乘车、骑马带着灵柩送葬归乡，但刘审礼出于巨大悲恸，竟选择“ 跣足随车 ”，一路上“ 流血洒地 ”，引得行人“ 咨叹不已 ”。即使做到这种程度，刘审礼依旧没有彻底摆脱丧父之痛，此后多年，每逢遇见父亲旧部，他总会因思念父亲而“ 呜咽流涕 ”。在刘家重孝的家风熏陶下长大的刘审礼，不认为自己赤脚送葬的行为有何特别，此时的他不会想到这番举动后来会被他儿子重演，而且程度更甚。

刘德威显贵后曾续过弦，他死后儿子刘审礼待这位进门不久的继母愈发恭谨，对她与父亲生下的同父异母弟 刘延景 更是“ 友爱甚笃 ”。不仅“ 所得禄俸，皆送母处，以资延景之费 ”，甚至还请求朝廷把自己袭父荫而来的爵位转授给弟弟，朝廷表示很感动，但认为坏了规矩便拒绝了。刘氏父子两代高官，府中人口远多于前，如此大户人家，成员们相互龃龉的事往往很难避免，但刘审礼以身作则使得刘家“ 合门二百余口，家无异爨，人无间言 ”，成为初唐时期一道独特又和谐的一景。

人生起伏莫测，世事变换无常。老天从来不会因为某人品德高尚而对其优待几分，有时甚至还喜欢肆意捉弄天下苍生，刘审礼就很不幸地被捉弄了。更让人叹息的是，老天对刘家似乎情有独钟，刘审礼之后，其后代也连遭劫难，这让刘家的故事增添了许多悲伤。

仪凤元年 （676），吐蕃寇边。翌年，高宗以名将 刘仁轨 为统军元帅，带领由刘审礼等十余名将军和十八万士兵组成的讨伐大军浩浩荡荡地开赴西北御敌。刘仁轨在新罗、百济战场上表现神勇、立功无数，他本以为到了西北也能大展拳脚，没成想来了大半年还是寸功未立。这倒不能完全归咎于他，因为他自前线送来的奏章总被中书令 李敬玄 驳回，导致他打起仗来束手束脚。出于报复，深知李敬玄不通军事的刘仁轨不怀好意地向高宗建议道：“ 西边镇守，非敬玄莫可 ”；高宗以为名将的推荐自有道理，尽管李敬玄再三解释自己不懂兵，高宗只觉得他是谦虚，硬把他推上帅位。此举坑死很多人，其中就有刘审礼。

仪凤三年 （678）九月，唐军在青海遭遇吐蕃大军，刘审礼带领的先头部队最先进入战斗。前军鏖战正酣，握有主力部队的李敬玄却不率军支援，也不绕背包围敌军，完全不知该如何应对的他默默扮演着围观的吃瓜群众。看着独木难支的刘审礼部队被吐蕃军渐渐吞没,李敬玄似是意识到了什么，大喝一声：“逃啊！”，头也不回地脱离了战场。失去主帅的士兵也因为他这惊人之举而军心大散，只得一起逃亡，于是唐军大败而归。

随战报一起传回长安的，还有刘审礼被俘的消息。当举朝上下因战败而陷入惊恐时，刘审礼长子刘殆庶、次子 刘易从 、异母弟刘延景等刘家成员已自缚入朝，自请入吐蕃赎人。明眼人皆知此时进吐蕃可谓九死一生，但刘家人竟迎难而上，高宗不忍拒绝，最终选择让刘易从西行。

刘易从历尽千辛赶到吐蕃，刘审礼却早已伤重而亡。 《旧唐书》 对此痛心地说道：“ 审礼仁孝，治行可为世范，卒与祸会，悲夫！ ”外人尚且如此，刘易从自然更不必说。本来还期待父子相聚的他一时悲恸难忍，跪倒在尸体前“ 昼夜号哭不绝声 ”，直至“ 毁瘠过礼 ”、双目流血。见此情景，“ 吐蕃哀其志性，还其父尸 ”。

带着灵柩，刘易从上路了。也许父亲当年的举动深深地触动了年幼的他，此时脑海中久远的记忆化为情不自禁的本能，于是他也决定赤脚送葬，将灵柩送回遥远的彭城老家，而这一次的出发地是吐蕃。这一路，刘易从栉风沐雨、披头散发，东归的步伐却未曾停歇。一双赤足，穿过戈壁、穿过国境、穿过山川关隘、穿过野地荒原，行逾万里回到了彭城。这番“ 见者流涕 ”的举动“ 为朝野之所嗟赏 ”，朝廷因此专门追赠刘审礼为工部尚书，赐谥号“悼”。

时人敬佩于刘家人的品德，送给他们一个称号：“ 孝义刘家 ”。作为刘氏家风的优秀继承者，刘易从也做到了“仁者爱人”。比如 《新唐书?地理志》 记载，他曾耗费极大心血将州县内常年泛滥成灾的江河改造为灌溉水，周边百姓从此不再受洪水侵袭，感念其功德，百姓们因此自发为他立了生祠。生祠并没有给他带来好运，被老天捉弄的刘家人还是躲不开悲剧。

永昌元年 （689），时任彭州长史的刘易从被诬陷参与谋反，武则天下令将其处斩，并流放他年仅十岁的儿子刘升到岭南。临行刑前，无数百姓、官吏前来送行，并解衣投地曰 ：“为长史求冥福” 。据统计，这些衣裳合计高达十余万，可见刘易从有多么得人心，史书评价道： “易从一门仁孝，举无与比，而横遇冤酷，海内痛之” 。

有些人看到刘氏一家因重孝而受到朝廷封赏便觉得他们是在作秀；还有些人看到“孝义刘家”最终惨淡收场便开始怀疑追求孝悌是否有意义。其实这些观点都陷入了误区，那就是把“追求孝悌”当成获得利益的手段，这已然是一种功利主义了。

我们倡导孝悌，并非为了追求功利，而是要借助“孝悌之道”来唤醒心中的良善，使大众从“孝敬父母、友爱兄弟”中学习到正确的立身之道，并最终推己及人，让整个社会彼此间都融洽相处，成为真正的和谐世界 ，这恰恰是日渐功利化的今日社会所急需的。这个目标是不是太过于缥缈，太过于理想化呢？事实上，每个人心里都有这样一个和谐社会，现实中我们达不到那种程度，就更应该向着它前进，即使身不能至，但心依然向往之。像刘审礼刘易从这样遵从内心良善的人，尽管最终以悲剧收场，但却丝毫没削弱他们所散发出的光辉；相反，悲剧让他们显得更加耀眼。

（完）

湖州的车立方的店到二手车市场怎么走？

村庄压煤有之！我看还是留给孝义的未来人吧？孝义人还要世世代代的繁衍生息在这块土地上！现在连村庄下边的那块煤挖出来做政要的政绩，太过分啦吧？我不知道当今的市长政要想留给未来的孝义人民的财富还有什么？？

驾车路线：全程约1233.1公里

起点：车立方

1.湖州市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶360米，右转进入云鸿西路

2) 沿云鸿西路行驶470米，右转进入灵峰南路

3) 沿灵峰南路行驶850米，稍向右转进入灵峰北路

4) 沿灵峰北路行驶1.1公里，稍向左转进入山大线

5) 沿山大线行驶2.1公里，直行进入山大线

6) 沿山大线行驶180米，在第2个出口，朝三官/S14方向，左前方转弯进入山大线

7) 沿山大线行驶2.2公里，直行进入马南线

8) 沿马南线行驶6.3公里，左转进入马良线

9) 沿马良线行驶6.5公里，朝泗安/高禹方向，直行进入S204

10) 沿S204行驶14.7公里，朝G50方向，直行进入一二省道

11) 沿一二省道行驶380米，直行进入S12

12) 沿S12行驶360米，朝上海/苏州/南京/杭州方向，稍向右转进入泗安互通

2.沿泗安互通行驶320米，直行进入沪渝高速

3.沿沪渝高速行驶30.4公里，朝南京/湖州/杭州/G25方向，稍向右转进入李家巷枢纽

4.沿李家巷枢纽行驶1.2公里，直行进入长深高速

5.沿长深高速行驶89.3公里，朝镇江/润扬大桥/扬州/G4011方向，稍向右转进入新昌枢纽

6.沿新昌枢纽行驶1.5公里，直行进入扬溧高速

7.沿扬溧高速行驶99.2公里，直行进入启扬高速

8.沿启扬高速行驶33.9公里，朝淮安/上海/北京/G2方向，稍向右转进入丁伙枢纽立交桥

9.沿丁伙枢纽立交桥行驶1.9公里，直行进入京沪高速

10.沿京沪高速行驶425.6公里，朝莱芜/济南东/北京/G2方向，稍向右转进入新泰枢纽立交

11.沿新泰枢纽立交行驶450米，过新泰枢纽立交约440米后，直行进入京沪高速

12.沿京沪高速行驶56.3公里，过北孝义大桥，朝淄博/滨州/S29方向，稍向左转进入滨莱高速

13.沿滨莱高速行驶119.7公里，直行进入长深高速

14.沿长深高速行驶55.6公里，直行进入荣乌高速

15.沿荣乌高速行驶156.2公里，朝乌海/北京/塘沽/G18方向，稍向右转上匝道

16.沿匝道行驶2.9公里，直行进入荣乌高速

17.沿荣乌高速行驶26.9公里，朝北京/保定/霸州方向，稍向右转进入当城互通

18.沿当城互通行驶660米，直行进入京沪高速

19.沿京沪高速行驶48.7公里，直行进入和平庄互通

20.沿和平庄互通行驶1.8公里，直行进入京津高速

21.沿京津高速行驶37.2公里，朝六环路/通州/大兴方向，稍向右转进入徐庄桥

22.沿徐庄桥行驶620米，过次渠桥约310米后，直行进入北京六环高速

23.北京市内驾车方案

1) 沿北京六环高速行驶410米，过次渠桥，稍向右转上匝道

2) 沿匝道行驶400米，稍向右转

3) 行驶40米，右转

4) 行驶30米，左转

5) 行驶450米，左转进入铺窑路

6) 沿铺窑路行驶660米，右转进入铺大路

7) 沿铺大路行驶4.5公里，过右侧的朱家垡村约170米后，到达终点(在道路左侧)

终点：二手车市场