陈情表高考(2014北京高考语文文言文)

1. 北京高考必背文言文是那几

（一）文章 1、《劝学》 荀子 2。

《子路曾皙冉有公西华侍坐》 3邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 4、《逍遥游》（北溟有鱼——之二虫又何知） 5、《出师表》 6、《陈情表》（伏惟圣朝——不能废远） 7 《曹刿论战》 8、《归去来兮辞》（不含序） 9、《兰亭集序》（永和九年——岂不痛哉） 10、《滕王阁序》（豫章故都——声断衡阳之浦） 11、《师说》（嗟乎——其可怪也欤） 12、《陋室铭》 13、《阿房宫赋》（嗟乎——亦使后人复哀后人也） 14、《岳阳楼记》 15、《醉翁亭记》 16。 《前赤壁赋》（壬戌之秋——托遗响于悲风） 17、《游褒禅山记》（于是余有叹——此余之所得也） （二）诗词曲 1、《氓》 2、《国殇》 屈原 3、《归园田居》（其一）陶渊明 4、《虞美人》（春花秋月何时了）李煜 5、《送杜少府之任蜀州》 王勃 6、《梦游天姥吟留别》李白 7、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 8、《春夜喜雨》 9、《登高》 10、《琵琶行》（不含序） 11、《泊秦淮》杜牧 12、《苏幕遮》（碧云天）范仲淹 13、《念奴娇 赤壁怀古》 14、《定风波 莫听穿林打叶声》 15、《声声慢》（寻寻觅觅） 16、《钗头凤》（红酥手） 17、《永遇乐 京口北固亭怀古》 18、《菩萨蛮》书江西造口壁（郁孤台下清江水）辛弃疾 19、《窦娥冤》（滚绣球） 20《书愤 》 21。

《沁园春 长沙》。

2. 2010北京高考语文必背古文

2010年高考背诵与默写篇目（共计38篇，其中初中有9篇●，北京版有3篇）

（一）古文（18篇）

1、《子路曾皙冉有公西华侍坐》

2、《劝学》

3、《烛之武退秦师》（夜缒而出——乃还）

4、《逍遥游》（北溟有鱼——之二虫又何知）

5、《鸿门宴》（楚左尹项伯者——庄不得击）

7、《陈情表》（伏惟圣朝——不能废远）

8、《桃花源记》●

9、《归去来兮辞》（不含序）

10、《兰亭集序》（永和九年——岂不痛哉）

11、《滕王阁序》（豫章故都——声断衡阳之浦）

12、《师说》（嗟乎——其可怪也欤）

13、《陋室铭》●

14、《阿房宫赋》（嗟乎——亦使后人复哀后人也）

15、《岳阳楼记》●

16、《醉翁亭记》

17、《前赤壁赋》（壬戌之秋——托遗响于悲风）

18、《游褒禅山记》（于是余有叹——此余之所得也）

（二）诗词曲（20篇）

1、《氓》

2、《国殇》屈原

3、《归园田居》（其一）陶渊明

4、《虞美人》（春花秋月何时了）李煜

5、《送杜少府之任蜀州》●王勃

6、《梦游天姥吟留别》李白

7、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》●

8、《春夜喜雨》●

9、《登高》

10、《琵琶行》（不含序）

11、《泊秦淮》杜牧●

12、《苏幕遮》（碧云天）范仲淹

13、《念奴娇 赤壁怀古》●

14、《定风波 莫听穿林打叶声》

15、《声声慢》（寻寻觅觅）

16、《钗头凤》（红酥手）

17、《永遇乐 京口北固亭怀古》

18、《菩萨蛮》书江西造口壁（郁孤台下清江水）辛弃疾

19、《窦娥冤》（滚绣球）

20、《沁园春 长沙》

3. 求北京高中语文必背文言文,古诗词 题目,,,,,

《高中生必背古诗文》：1.氓——《诗经》；2.离骚（节选）——屈原；3.迢迢牵牛星——古诗十九首；4.短歌行（对酒当歌）——曹操；5.归园田居（少无适俗韵）——陶渊明；6.山居秋暝——王维；7.蜀道难——李白；8.梦游天姥吟留别——李白；9.将进酒——李白；10.兵车行——杜甫；11.蜀相——杜甫；12.客至——杜甫；13.登高——杜甫；14.登岳阳楼——杜甫；15.石头城——刘禹锡；16.琵琶行并序——白居易；17.李凭箜篌引——李贺；18.过华清宫（长安回望绣成堆）——杜牧；19.锦瑟——李商隐；20.菩萨蛮（小山重叠金明灭）——温庭筠；21.虞美人（春花秋月何时了）——李煜；22.雨霖铃（寒蝉凄切）——柳永；23.桂枝香（登临送目）——王安石；24.念奴娇（大江东去）——苏轼；25.鹊桥仙（纤云弄巧）——秦观；26.声声慢（寻寻觅觅）——李清照；27.书愤（早岁那知世事艰）——陆游；28.永遇乐（千古江山）——辛弃疾；29.扬州慢并序——姜夔；30.长亭送别（节选）——王实甫；31.逍遥游（节选）——《庄子》；32.劝学（节选）——《荀子》；33.屈原列传（节选）——司马迁；34.陈情表——李密；35.滕王阁序（节选）——王勃；36.师说——韩愈；37.阿房宫赋——杜牧；38.六国论——苏洵；39.游褒禅山记——王安石；40.前赤壁赋——苏轼。

4. 2011高考北京卷语文文言文原文及其翻译

事有可行而不可言者，有可言而不可行者。

有易为而难成者，有难成而易败者。此四策者，圣人之所独见而留意也。

誳①寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。

今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。

河上②之丘冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。

使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。

柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不使其难，不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。

当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。

使管仲出死捐躯，不顾后图，岂有此霸功哉！ 今人君之论其臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，则失贤之数也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故，夫牛蹄之涔③，不能生鳝鳢鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。

（取材于《淮南子·汜论训》）注释：①誳：弯曲。②河上：黄河边，这里指黄河边的平地。

③涔：积水。参考译文有些事情是可以做但不能说的，有些事情是可以说但不能做的，有些事情是容易做但难以成功的，有些事情是既难做成又相当容易做坏的。

这四方面的策略，只有圣人有独到的见解并且时刻留意。小事委曲、大事伸张，圣人是这样的处事原则；小处可以弯曲，大处必须站直，圣人是这样的行事原则。

周公有杀害亲兄弟管蔡的精神负担，齐桓公有和公子纠争夺国政的恶名，但是周公以匡扶周室的正义行为弥补了杀害兄弟的缺憾，齐桓公用称霸天下的功绩抵消了他的丑事恶名，所以两位还都算是圣贤者。假使因为其人有些小的过失而抹杀了他的优点，那么天下就再也难以有圣王和贤相了。

所以，眼睛稍有疵点，但只要不妨碍看东西，就不必用火炙烤；咽喉稍有不适，只要不妨碍呼吸，就不必凿开喉管。黄河流域的平原地带，尽管小土丘多得数都数不过来，但这一地带仍不失平坦；水流急得会激起波浪，有时浪头高达数尺之高，但河水仍不失平静。

过去曹沫为鲁国带兵打仗，屡战屡败，丢失国土数千里。假使曹沫不作长远打算，不转身往后撤退，拔剑刎颈自杀，那么他就永远是个败军中的败将。

然而，曹沫并不为一时的失败而害臊，他所感到的耻辱是不能很好地建立功绩。于是他在后来的齐鲁柯地会盟中，拿着三尺宝剑，逼着齐桓公归还夺走的土地，这样使他在多次战争中丧失的土地于片刻之间便收了回来。

他的大智大勇也传遍天下，并为鲁国立下了功绩。管仲辅佐公子纠并不成功，是不能说他聪明的；管仲又在公子纠和小白争权斗争失败后自顾逃命，不能为公子纠而敢于牺牲性命，这就不可以称他为勇敢的；管仲在被小白关押期间，并不感到这是耻辱，这就不能称他为贞节的。

有了这上述三种行为，一般的平民都不愿意与他交朋友。君子更不愿意以他为臣子了。

但管仲却能使自己从牢狱中解放出来，并受到齐桓公的重用，执掌了齐国大政，九次会合诸侯，一举匡正天下。假使管仲在当初身处绝境，身陷囹圄之时就献出了生命，不从长计议，那就哪会有以后助桓公称霸天下的功绩！今天如果君王评价他的下属，不考虑他的功绩，不看到他的主要优点，而只是计较他的小节问题，这便是失去贤才的做法。

所以其人只要有大德，就不必非议计较他的小节；如果有他的可称赞的地方，就不必对他的不足之处吹毛求疵。牛蹄踩出来的水塘是长不出鱼来的，蜂巢里是容不下鹅蛋的，这说明狭小的东西是容不下大东西的。

6.下列语句中，加点的词解释不正确的一项是A. 有难成而易败者 败：毁坏B. 河上之丘冢不可胜数，犹之为易也 易：平坦C. 三战所亡，一朝而反之 反：返回，这里指收回D. 不计其大功，总其略行而求小善 略：简略参考答案D 略是“简要”的意思7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是A. 事有可行而不可言者 圣人之所独见而留意也B. 昔者，曹子为鲁将兵 则终身为破军擒将矣C. 使曹子计不顾后 使管仲出死捐躯D. 布衣弗友，人君弗臣 今人君论其臣也参考答案C 分析：A转折，却/顺承，就，B 介词，给，替/动词，做；D名词活用作动词/名词8. 下列语句的括号中是补出词语，补出后不符合文意的一项是A. 目中有疵，不害于视，（则）不可灼也B. 喉中有病，（苟）无害于息，不可凿也C. 水激兴波，高下相临，差以寻常，（而）犹之为平D. 遁逃奔走，（然）不使其难，不可谓勇参考答案D 分析：然应为却，表示转折关系。9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是A.世间之事是极为复杂多样的，古代圣贤对此有独到的见解并十分关注。

B.代价与成功总是成正比，这在周公、齐桓和曹子身上都得到了印证。C.管仲虽称不上智、勇、贞，但他仍为齐国的霸业做出了重要的贡献。

D.评价人物要着眼于大处。

《陈情表》成文于西晋时期，作者名叫李密。无论是各朝各代，对于这本短文评价颇深。赵与旹说，读诸葛亮的出师表不落泪不忠，李密的陈情表不流泪不孝，可见这篇文章影响之大。作为每年高考必考的一片古诗文，相信各位并不陌生。

也相信各位一直以来有一个疑问： 相比于其他封建王朝提倡忠君，为什么晋朝提倡的却是孝道?

这里先给各位谈论一下晋朝建立的历史，让各位详细了解一下这个结束了三国割据的统一王朝。

景初三年（公元239年）魏明帝曹叡临终托孤幼帝曹芳以司马懿和曹爽。曹芳继位后，司马懿遭到曹爽排挤，迁官太傅。曹爽和何晏等心腹控制了朝廷的运作，权倾朝野，同为辅政大臣的司马懿被架空。

正始十年（公元249年），司马懿趁曹爽陪曹芳离洛阳至高平陵扫坟，起兵政变并控制京都，挟持太后逼其下诏，打着清君侧的名义控制百官家属并且派兵征讨曹爽一行人，成功囚禁了曹爽。自此曹魏军权政权落入司马氏手中，史称 高平陵之变。

魏咸熙二年十二月丙寅（265年），司马炎逼迫魏元帝禅让，即位为帝，国号晋，建都洛阳，史称西晋。

由此我们不难看出，晋朝其实就是臣子篡位得到的王朝，说不好听点的就是欺负人家孤儿寡母，这一点和人家宋朝灭亡北周王朝一致。

既然如此，自然而然不能提倡所谓的忠君了，说通俗点，作为皇帝你自己都不忠君，何来让臣子忠君?用现在一个词来说就是“双标”，也就是“自己打自己的脸”么。所以说晋朝皇帝就急需一个策略维系自己的统治。

这个时候， 儒家提倡的孝道走进了他们的视线之中。

孝道，最早的解释记载于《尔雅》之中“善事父母为孝”，汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。

说白了，孝道的含义就是：子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

但是晋朝提倡的孝道可不止这一点，它提倡的孝道，还有另外一层意思。

我们都知道，古代有个说法叫做“ 天地君亲师 ”，古人把君主看成自己的父母一样，这样就行程了一个词“ 君父 ”。

所以说，晋朝的目的其实有两个：

1维持封建儒家的伦理纲常与等级秩序，保持社会稳定

2维系自己的统治，对君父（皇帝）尽孝。

也就是说， 晋朝提倡的孝道，本质上来说，就是提倡忠君。 事实上，古代很多统治者的政策与思想都于此类似，比如说以下几点，我们分析这些，不仅需要考虑到它的时代背景，也要明白一个道理： 统治者的政策和思想其目的上无不外乎就是一点——为了维系自己的统治

这里举几个例子，论证自己的两个观点

首先论证一下思想政策与时代有关：

秦朝推崇法家思想

我们都知道一句话“ 法家思想利于统一战争，儒家思想利于治国安邦 ”。秦朝建立前正是战国末期，那是一个战乱的时代，各国都在变法图强。法家的思想有利于秦朝统治者完成国家统一。

汉初（文景之治）推崇无为而治

汉朝初期，由于灭秦战争加上楚汉争霸，连年战乱，人口急剧减少，经济凋敝。

《汉书-食货志》有这样一句话记载：“汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。 ”

而汉高祖则提倡道家思想“无为而治”，什么是无为而治呢?就是自己无所作为而使天下得到治理。这个方法看似很不负责任，但是经过“文景之治”，汉朝元气逐渐恢复，只不过被汉武帝这个败家子花得所剩无几。

接下来我们论证一下思想政策与维系统治有关：

汉武帝实施独尊儒术

我们都知道，儒家思想很多方面有利于统治者治理国家，他的思想例如忠君丶孝心都对统治者十分有利。历代统治者把儒家思想列为正统思想，就是因为儒家思想有利于自己统治，同时也可以控制文化思想方面，统一思想，防止文化分裂。

隋唐实施科举制

科举制作为封建王朝一个选官制度，维系了几千年，从隋文帝建立直到清末废除，和“罢黜百家独尊儒术”等称之为“中国四大阳谋”。

我们都知道，汉朝实施的是孝廉制，魏朝之后实施了九品中正制，九品中正制相比于孝廉制，将选官权收归中央，但是却让世家大族把持了选官权，造成了“上品无寒门，下品无世族”的局面，晋朝时期，世家大族牢牢控制了政权，皇帝很多时候受其控制。最后，晋朝被世家大族灭亡。

提倡科举制的好处呢，一方面可以为国家选拔出有利于国家的人才，便于朝廷清明，一方面将读书-考试-做官联系在一起，牢牢地控制了读书人，同样保证了各阶级做官的平等，缓和了社会矛盾。

所以说，考虑国家政策和思想需要考虑时代背景与统治目的。